大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于修行和心理疾病的问题，于是小编就整理了3个相关介绍修行和心理疾病的解答，让我们一起看看吧。
- 为什么有的老修行念经、念佛、持咒数十年，却疾病缠身，诸事不顺？
- 请佛教专业人士回答，有人说为治病就不要学佛了，某人还说如果还贪恋这个娑婆世界就不要修了，请问是这样吗？
- 症是中医对疾病的粗浅认知，寒和热只是表象不是真实病因，对吗？
为什么有的老修行念经、念佛、持咒数十年，却疾病缠身，诸事不顺？
这类的老修，都是观念不正，以贪瞋痴慢之心学佛，表面象个佛***，心上名闻利养，五欲六尘样样不舍。佛不是保护伞，佛教众生，看破放下，如果在家出家学佛你真的依教奉行，决定身心健康。诸事顺意，即使有难也能大事化小，小事化了
请佛教专业人士回答，有人说为治病就不要学佛了，某人还说如果还贪恋这个娑婆世界就不要修了，请问是这样吗？
这种说法未免有些陈义过高，确实有不少人，接触佛教时动机，知见都不太对，包括我自己也是如此。佛说“先以欲钩牵”，若一开始就责备求全，拒之门外，恐怕堂前草深三丈，连个善因也没法种下。
其次，接触佛法后不应得少为足，更应深入经藏。为了眼前的安乐，乃至后世的安乐都不是很好的动机，应求自他究竟解脱，否则“因地不真，果招迂曲”。佛说“后令入佛智”，应进一步学修业果、慈悲、菩萨行、止观等，否则很容易沦为迷信，增长烦恼。
症是中医对疾病的粗浅认知，寒和热只是表象不是真实病因，对吗？
症是中医对疾病的基本认知，而粗浅之说有二，一是恶疾药难全效被人称粗浅，二是相对年轻中医医术一般对症下药效不达患者预期亦被对粗浅，至于寒热常与虚炎相伴，内在原因多杂宜细辩诊治。
症，突发事件未愈遗留后遗症，季节性发做，集体脏腑免疫力抗压能力下降，！年老体质弱，基体营养不良，不均匀性意外***导火线！。所以说，三分治病，三分护理，三分调养康复一分天份自愈！
原始社会发展到农耕文明，人类都在探索自然，从鬼神图腾巫术祈福，到道法自然，四时变换，星象阴阳，五行八卦，想去具现化解释世界，这一切种种又成为各个方面的基础理论，上感天人，天人合一，呼吸吐纳，气血经脉，三千大道，只求长生，道学兴盛，后来由巫术祈福演变祝由术，道学修炼理论解释疾病，疾病均由五行不调，四气变化所致，身体脏腑对应五行，症状对应四气，用药四气五味调和阴阳五行用来治病。
“寒和热”，本是自然现像，夏热丶冬寒丶春暖丶秋凉。你不会没感受过“春夏秋冬”之“寒热温凉”吧？
人是要生病的，或因内因“中医”总结为“七情内伤”；或因季节变化丶气温变化而生病，中医总结为“外感六淫”即“风寒暑湿燥火”六邪。
而人生病，其症状表现为“发烧”丶“口渴”丶“眼干”丶“发炎”（上火）等热性症照；或表现为“疲惫”丶“怕冷怯寒”丶“懒惰”丶“面白”等寒性症状。其症状表现为前者即为中医的“温热病”；表现为后者，即为“中医”之“伤寒”或“寒湿症”。
这无可厚非，这在大清之前的中国人还不知道“望远镜”丶“显微镜”这些玩意儿，也不知道西方有“啊基米德”丶“加利略”丶“牛顿”丶“哥白尼”等这些大名鼎鼎的“西方科学家”，那就更不用说先秦时代的“黄帝部落”，还处于“游牧民族”时代远古华夏民族呢。“黄帝部落”的先民们也不知道后来出现了“扁鹊”丶“葛洪”丶“孙思邈”丶“张仲景”呢。老子著《道德经》和“方仕”练丹都是上千年之后的事了。
“黄帝”也好，张仲景也罢，他们都是人，而不是“神仙大圣”。“黄帝”对自然宇宙的认知和生产丶生活实践仅仅局限于他们那个“游牧时代”；扁鹊丶“孙思邈”丶“张仲景”的认知和实践也仅仅局限于他们那个时代，所著的《黄帝内经》丶《伤寒论》也仅反应那个时代的认知丶知识水平和技术条件。
对疾病的认识和定义，对病因病源的追述和治疗方法也仅仅局限于那个时代，怎么可能没有错误丶谬论和“迷信”的成份呢？
先秦时代之前的认知不及春秋时期进步，秦汉时代的知识不及“唐宋”时代的发展，这是历史的客观认识和发展的必然性。老是抱着过去观念丶认知不放，不是“极蠢”就是“极坏”。
“医学”是在实践中发展丶在发展中认识和发现，又在继续发展中再认识丶再发现的一个发展丶进步的过程，而不是“形而上学”的丶静止的丶僵化的丶不可质疑和改变的事物。不明不白这点，你就继续抱着“阴阳五行”，继续抱着“四气五味”丶“七情六淫”不放好了。你抱你的，别人将继续往前走。
最后用“沉舟侧畔千帆竞，病树前头万木春”赠与“头条读者”自己去理解和感悟了。
