大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于心理疾病的佛学的问题，于是小编就整理了3个相关介绍心理疾病的佛学的解答，让我们一起看看吧。
佛学对现代人有何帮助？
一、运用佛教理论化解现代人的心理疾病二、运用佛教知识改善人际关系三、帮助人们树立正确的人生观现代社会某些工作人员，他们信佛，希望佛菩萨保佑他们稳享官福，即使过去有些***的不良行为，亦希望借着去僧寺进香减罪灭罪。一时间他们的劣迹没有显露，并不是由于菩萨佛收受了他们的贿赂，只是他们当初种下的恶因还缺一点恶缘，他们才没有受到恶报。一般社会从众，他们来拜佛的目的，是为着要求长官求发财求健康求爱情。在他们看来，佛菩萨不是智慧的代表，而是公司的法人，我已经上香给您的，您把平安给我我们的交易就成功了。如果我发财了，我以后会再来；如果没有发财，这佛这菩萨就不够灵验。至于那些更有些冒名佛签招摇撞骗的人，打着寺僧的旗号却不读经不打坐的人，穿了僧衣只为骗吃骗钱的人，冒充开功开悟混淆视听妖言惑众的人，看上去似乎也在“弘扬”佛法，其实做的是败佛坏法的事，对于正传佛教只有负面作用。
对于佛教而言心理罪是罪吗？
有些人心里想着干坏事但是没能力！但是有些人想做好事也没能力！所以现在有个罪叫犯罪未遂和这个很像！所以你做坏事不成功反而是好的，说明你还有的救！如果顺风顺水的做坏事成功了，必然落不到好下场！
不请自来。呵呵。
您说的心理罪是指意识造罪，对吗？
罪业，地藏经里有详细的解释。
菩萨去地狱救母的故事，菩萨到地狱门前要先经过三片海域。
即身海，口海，意海。意思就是，身体造业感召的海。海里有夜叉饿鬼驱赶罪人，迫使罪人靠近恶兽，使之啖食。
所谓身体造业，就是指杀生，偷盗之类的，由身体造成的罪业要受此报。
第二，就是口业海。亦如身海造业一般，死后要受苦报。比如骂人，恶口，与人吵架都算。
第三就是意海。也就是指意识造业。就是您说的，心里犯罪。比如说一直很希望某个人死，这就是意杀，也是罪业。所以***中又说，意海特别广阔，罪人也特别特别的多。因为意识造业太容易了，而且也最不容易控制。
按照地藏经的意识，意海造业是算犯罪的。
若有犯之，努力忏悔，努力改正吧。
余生努力做到多起善念，慢慢减少恶念，做个真正从行为到思想都善良的人。
对佛教而言，心理罪也是罪，不过佛教里面不叫“罪”，叫“恶业”，“业”包括身业、语业和意业，身恶业三个，杀、盗、淫，语恶业四个，妄语、绮语、恶口、两舌，意恶业三个，贪欲、嗔恚和邪见，这就是所谓的“十恶业”，这其中的三个意恶业，就是所谓的“心理罪”。反之，不杀、不盗、不淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、无贪欲、无嗔恚、无邪见，则称为十善业，各有各的果报，十恶业在戒律里都属于犯戒，十恶业是因，也都会得相应的痛苦果报，十善业也是因，也都会得相应的安乐果报。
当然是罪。因为一个人的行为是靠思想主导的。很多想法虽然没有表现出来，但是已经形成了一个东西了。佛教中讲“身口意”，意就是指的人的思想。要把思想修空了，才能达到明心见性的目的。
灵澈东林寺酬韦丹刺赏析？
《东林寺酬韦丹刺史》
唐·灵澈
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
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灵澈，唐代诗僧，字源澄，俗姓汤，会稽（今浙江绍兴）人，自幼出家，后至吴兴（今浙江西北与江苏宜兴境内）与皎然僧云游。诗名日盛，曾为白居易、刘禹锡等推崇。刘禹锡称他“以文章接才子，以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多味。”《全唐诗》存诗16首。本诗是他居东林寺时所作，洪州刺史韦丹是他的好友。灵澈在庐山东林寺时，与洪州（今江西南昌）刺史丹为忘形之交，经常写诗唱和。韦丹曾寄一诗，表达了归隐山林之意，灵澈就写了这首诗回赠他。
“年老心闲无外事”：年老，年龄大了，年事已高；心闲，心气平和，无求无欲，大度从容；无外事：没有官场或日常的世俗应酬。年老、心闲、无外事三个词语，说明了自己年老心闲，没有身外事来打扰，强烈表明了作者置身世外的超脱态度。 “麻衣草座亦容身”：“麻衣草座”：即“衣麻坐草”，意思是对生活的要求也非常简单，有麻布衣服和蒲草垫子即可容身，指的是清苦简陋的物质生活，与世无所争，于人无所求，超脱于俗事之外，清闲宁静，但这种境界看似平常，实际很难达到。这两句，自叙淡泊名利、无欲无求的人生信仰。“相逢尽道休官好”：多少当官的人，或为自己争名逐利，或甘为儿孙作马牛，辛辛苦苦，忙忙碌碌，平日里相逢时口口声声都说不当官为好；“林下何曾见一人”：可是何曾有人在春风得意的仕途上退下，隐居山林，甘受冷落呢？这两句，讽喻世俗矫情。官场上的人本来迷恋权位，利欲熏心，往往嘴上风雅，在公开场合故作清高的人，恰恰是一些***冒清高的利禄之徒。
这首诗是道出了出家人用冷眼旁观，看穿了当时官场丑态，对他的朋友说要斩断为官之人的名缰利锁实在是不易。因此，僧人慨叹：你们见面都说休官归隐好，可山林中怎么见不到一个人影呢？所以，真清高不容易。要耐得了寂寞，吃得下苦楚，受得起轻贱，经得住磨难。而真正想隐退的人，往往是被逼出来的：理想破灭，报国无门，正义难伸，迫害临头，不是装出来的。
苏轼历尽坎坷，把功名看透了，“耳根洗尽功名话”，最后才追求“几时归去，作个闲人、对一张琴，一壶酒，一缕云”；辛弃疾“青鞋自喜，不踏长安市”，也是因为“袖里珍奇光五色，他年要补西北天”的北定中原的壮志，至死难酬。一般来说，凡隐退山林的人是经历了大灾大难的人，兼济天下而不得的人。而真正能够放得下功名利禄，远离尘世喧嚣，超脱现实的人自古以来却寥寥无几。
