大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于张仲景心理治疗的问题，于是小编就整理了4个相关介绍张仲景心理治疗的解答，让我们一起看看吧。
冬至的传说(关于张仲景的!)？
当时，天下大乱，盗贼四起，到处弥漫着战争的硝烟，生灵涂炭，民不聊生。
以前，店铺无数。
大街上的人摩肩接踵，客栈里满是客人。
可现在，路上的行人极少，都是衣衫褴褛，食不裹腹。
这时,正是冬日, 大量饥民不光衣不遮体，很多人的耳朵都冻裂了，溃烂发炎。
张仲景见了心里很不是滋味，长长地叹了一口气，该怎么拯救家乡人民于水深火热之中?他陷入深深的沉思中。
冥思苦想了几个日子，张仲景吩咐自己的徒弟在路边架起了一个大医棚。
把新鲜的羊肉、火红的辣椒还有一些驱寒药材放到大锅里精心熬制。
这天正值冬至，行人比往常更少，可肉香一下子就吸引来了无数家乡人，张仲景吩咐***将煮好的食材捞起来。
谁成就了医圣张仲景？
不是谁成就了张仲景，是张仲景成就了人民群众的健康需要。张仲景尝为长沙太守，辞官不做，发愤研究医学，为群众服务，著书也是为了给后人留下有用的东西，并不想成名，更不想成为医圣。
他的书简毁于战乱，直到唐朝才被王叔和发现，后来人们越读越用，越认识到《伤寒杂病论》的价值，开创了六经辩证，就在无损珍疗取得了决定性突破，和他同时代的华佗还在做脑外科手术，在张仲景之后，不用手术就能治好需要手术的病，在今天不是仍有重大意义吗？
东汉末年，战乱不断，台风，瘟疫，各种自然灾害和传染病不断。好医为仁的张仲景，结合古人流传的药理，结合自己的临床实践，撰写了流传千古的《伤寒杂病论》一书，书中系统科学的对疾病的发生，辩证，治疗的方法有了明确的记载。《伤寒杂病论》是集，理，疗，法，为一体的宝贵财富。在唐宋时代又分为《伤寒论》《金匮要略》。
《伤寒论》类似截拳道，张仲景类似李小龙，天才专艺、异曲同工！您怎么看？
本人武医双修，对李小龙，张仲景，截拳道，伤寒论，略懂。人无完人，术无完术，不盲从，也不沫黑，，平生最反感逢中必黑，逢中必辱，，，很多心理变态的人，恣意沫黑中国武术和中国医术，发表羞辱和打压中武和中医的叛国和辱华言论，把中国国术说的一文不值，毫无价值，把中国国术贬得颜面尽失，，中武黑和中医黑们最喜欢发表叛国辱华言论，炒作和满足~~~~不以为耻，反而为荣的心理作崇，，，，向中武黑身上喷鼻涕，吐口水。向中医黑身上喷鼻涕，吐口水。
医不治病是未对症下药，拳不能打是因为架子太花，张与李在现实中被一些无原则的抵触是幸还是不幸！中国人求全求完美，在中医，武术上已到叫人啼笑皆非之。向西方求索，但西方也不完美。
确实如此。
伤寒论为医书，却治不了病；
截拳道为武道，却打不了架；
张仲景号称神医，结果自己都承认家人有一半死于伤寒感染，而他束手无策；
布鲁斯李被誉为武学宗师，结果一辈子唯一就实战一次，还连个咖啡厅侍应生都打不过。
而且最关键的是，两个人即便如此，仍然不缺乏拥趸。
至于天才，就算了吧，天才的门槛可没那么低。
伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲，对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等，以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法，如“太阳伤寒”用麻黄汤；“太阳中风”用桂枝汤；阳明经证用白虎汤；阳明腑证用承气汤；少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验，论析主次分明，条理清晰，能有机地将理、法、方、药加以融会，示人以证治要领。
《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了3***法，113方，提出了完整的组方原则，介绍了伤寒用汗、吐、下等治法，并将八法具体运用到方剂之中，介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂，大多疗效可靠，切合临床实际，一千多年来经历代医家的反复应用，屡试有效。由于张仲景所博***或个人拟制的方剂，精于选药，讲究配伍，主治明确，效验卓著，后世誉之为“众方之祖”，尊之为“经方”。
该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验，集汉代以前医学之大成，并结合自己的临床经验，系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治，理法方药俱全，在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用，对中医学的发展做出了重要贡献。而且，《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法，也为中医临床各科提供了辨证论治的规范，从而奠定了辨证论治的基础，被后世医家奉为经典。
截拳道和李小龙固然也很厉害，几百年后能不能存世就不知道了
中医界言必称医圣仲景，推崇他！你认为这有什么不好的影响？
推崇仲景为医圣，没有任何不好的影响。
一，张仲景总结收录前人经验和自己所学，写出的《伤寒杂病论》，堪称中医首部临床医学著作，对中医的发展可谓影响深远。此万世之功也。
二，医者父母心，作为当时的长沙太守，能坐堂为老百姓无偿看病，充分体现了《伤寒杂病论》序言中仲景立《……论》的初衷。此护庇华族子孙万世之德也。
谢邀
人生无敬畏，就很不可思议，中国人，敬山，敬水，敬树林，敬祖宗，敬至亲，所以薪火传承，文明灿烂，光耀世界。
中医做为一种人可衣食相承的学问，师承相传，尊师重道，本就是美德，哪里就让谁觉得不好了呢？什么样的人才有这样的违天背地道理？
张仲景做力中医先辈，为人们留下的中医成方及文字阐述是发着光的明灯，照耀着天下苍生，并且自今再往后的很长时间也必定光芒四射，信之者，少病灾稀。
人，要知好歹，分得清利害，对有恩与我们大家的，所有有良知的人都会顶礼膜拜，敬爱有加，这是朴实崇高的人性。
有些是非不分的人，本人表示慨叹，不与妄论，耻于相辩，只会定义其不可理喻，无德无义，远之而善吾身。
中医推祟张仲景没什么不妥，那些说三道四或心有戚戚的应该反思自己是不是有问题，没有光芒，哪能引得众生所向呀！
没什么不好，是否知道《伤寒杂病论》的原名是《伤寒卒病论》？为什么改？伤寒病的基础理论是天地合气为人的浑天太极论、历学的六气论，也就是“天道以六六为节”的疾病论，《伤寒卒病论》的意思是说天地大人形而上论，“卒”代表了人有天地的小人之病，小卒子是“士”兵，是形而下论。故《伤寒论》对象的人是今天西医物形之人吗？西医物形之人有风-肝经、热-心经、暑-三焦经、湿-脾经、燥-大肠经、寒-膀胱经所应之的六经之病吗？有呀！小卒之人，问题就出这里了：六经的藏府为什么被现代中医改为脏腑？！虽然《伤寒论》的对象不是天地大人，是人有天地的小人所得之病，但天地小人的病绝不是西医之病！！
说你现代中医西医化把“藏府”改“脏腑”是根本错了，别不承认，别强词夺理，因为我是退休西医！历史会纠正过来的，西医要有中医的伤寒病，哪真是见鬼了！
中医界把张仲景称为医圣， 是非常正确的。张仲景的《伤寒杂病论》，是中医临床的一个丰碑，目前还没有人能够超越他。在医疗实践中，只要你按照张仲景的这本《伤寒杂病论》书中列举的症状对上号，用他对应的药方，马上就能见效，根本就没有所谓中医慢郎中的情况出现，所以说他是医圣是当之无愧的。
