大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于心理治疗的3个境界是的问题，于是小编就整理了2个相关介绍心理治疗的3个境界是的解答，让我们一起看看吧。
“无我”是一种什么样的境界和心理？
无我是一种境界。
我在道中，道在我中，万物同体。你中有我，我中有你。同体大悲。
无我无自私心，无分别心，无嫉妒心，无贡高我慢心，无嗔恨心，无邪心，无妄心，无痴迷心，众生平等，谦虚恭敬。
无我无人无众生无寿者相，心空无一物。眼不随色转，耳不随声转，鼻不随香转，舌不随味转，身不随触转，意不随法转。内心降服六根六贼。不能听见打鼓就上墙，要心如如不动，不去也不来，对外界没有见闻觉知。定慧等持，定在慧中，慧在定中。
达摩初来中国时，没人识真佛，都不听他***，只有一只鸟对达摩说:“西来意，西来意，教我出笼计”。达摩说:“两腿一蹬，两眼一闭，即是出笼计"。这只鸟很快领悟了，它看到主人回家，赶紧两腿一蹬，两眼一闭。主人回来看见他心爱的鸟蹬腿了，急忙把这只鸟从笼中拿了出来，放在手心上，想鸟怎么死了呢？正在他愣神之机，这只鸟突然扬长而去。这鸟真的出笼飞走了，它自由了，再不会被监在牢笼里了。这个问题恰恰说明无我相得解脱自在。
眼观形色内无有，耳听尘事心不知。无我无人无众生无寿者相，逍遥自在得解放。
中观学认为我有两分，一分是五蕴之我；另一分是自性我。两者水***融，难以区分开，只有在大喜或大怒时，注意观察有一个独立自性我。
什么叫自性：独立存在，不依仗它，永恒不变，这三条是自性的定义。我们观察符合这三条的法存在吗？是找不到的。所以自性之我根本就不存在，但凡夫俱生来就认为自性我是实实在在存在的，为了这个自性我现种种烦恼，造种种罪恶业，领受种种苦，生死流转永无停息。
我们要无（或叫空，或叫破）的是这个自性我，而不是五蕴之我。
无我的境界是什么样的呢？就是《心经》中所描述的，观自在菩萨在定中用甚深般若智慧观察五蕴皆空，不生不灭，不来不去，不垢不净，一切法皆空，无自性，自性之我也不存在。此时心中原来自性我没有了，心中有空落落的觉受，没有办法语言表达，就用虚空来形容了。
修定时心中会有快的觉受，当自性空的境界出现时，会有大乐的觉受。就是定中修如虚空。这就是不退转的圣者菩萨，自性我是烦恼的根，自性我现证不存在，烦恼的根也就断了，不再现行了。所以圣者不被烦恼所缚，就得到大自在了。
圣者后得位（出定）时，看一切法如影如幻，如阳焰。自性有的观念已打破了，是缘起有。
这是中观见的“缘起有自性空”。空不是法没有，空的是心中自性执着。
要证得无我境界，必须先学懂甚深中观见，然后修定，在定中观中观理，要止观双修。要积聚福德智慧二资粮，广修六度万行。功夫到了自然成，但不是一生一世就能办到。六祖慧能不知修了多少劫，因缘成熟了，现证了。凡夫俗子不要打妄想，容易落入歧途。
一个人体证无我后，他认识到了宇宙和生命之间的真相。他发现，当自身突破重重限制，破除思想认识中的那一个个虚幻的枷锁后，生命所执着的那个“我"消失了，以前的那个个体意识消失了，我″死″了。继而代之的是无边无际宇宙意识，对此浩翰无际的心灵，有人感叹，此心即是宇宙，宇宙即是此心！庄子《逍遥游》中那只笑傲于天地之间的鲲鹏，即是对此时心灵状态的隐喻，那是无边无际的自由。是″从心所欲而不逾矩"的大自在，是″乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷″的大逍遥。
人生的根本意义就在于发现这个真相，将那个受限的自我溶入这无边无际，浩翰的宇宙中去。这时五蕴皆空，度一切苦厄。我们会知道，色不异空，空不异色。深悟诸法空相，真实的法界不生不灭不垢不净不增不减，这个时侯消除了一切二元对立，无老死亦无老死尽，无无明亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得，我们超越二元思维的局限，来到了一体的心灵意识。心无挂碍，无挂碍故无有恐惧，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
把我的四肢割下来给你，那是“我”吗？把我的脑袋也割下来给你，那是“我”吗？显然，你看到的这几样都不是我……所以《金刚经》说：“凡夫之人以为有我”！
那么，“无我”是指什么呢？是你与生具来的加上各种“因缘”（各种众生各种环境）“整合”出来的一个“相”。这个“相”不能解脱的“障碍”总结一下就是：“贪嗔痴慢疑”！把这个“删除”试试看……所以，“无我”，指的是把这“五毒”的执着放下、再放下……放下多少，得到多少。放下多少，解脱多少……自在就多少！所有的障碍来自于“我见”啊！曾经，我每天都想自己终会成为一堆骨头渣子……那堆渣子也不是“我”——还执着什么呢？
为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”？
我是一个不折不扣的唯物主义者，而佛学从某种意义上讲它的核心就是唯心思想论，尽管如此，我还是喜欢研究佛学内容，其原因很简单，那就是:唯物是以物质为基础，用已知的发现去解释未知的内容，以科学理论去发现和解决具体的问题，是从已知到未知的推理过程。唯心则是以意识为基础，用无限的遐想来对应现实的存在，以此来馈证明遐想的真实性。
但事实是:科学只是已知的，还有些未知的内容是现代科学尚未发现的，这类问题如果再用已知的科学去解释、解决就不切合实际了。如果从科学研究的角度去发挥想象，***设后再去探索发现和研究论证，这也是科学的研究的一种必要形式，所以，从某种意义上，唯心思想远比唯物思想还超前一大步，非但不是违背科学理论，相反还会助推提速科学探索的进步与发展。现实中，很多高端的文化科学界人士到了一定的高度时，都开始研究学与佛教了，当然，也有很多信其它奉教派的，这并非是堕落，而在文化与科学技术上有多了些信仰，恰是一种飞跃式的提升。
能用已知解释、解决未知，这是在学习的基础上去发展和创造，而能用未知来证明已知，这是在研究的基础上去升华，拓展出来的空间更大，价值更高。
其实，心理科学的很多内容的理论基础都是源于佛学，从时间上佛学早于心理科学之前很久很久。当然，在这一问题上唯物与唯心的思想就出现分歧了，唯物思想认为:是心理科学证明了佛学的某些科学性，例如“因果”等；唯心思想认为:佛学的思想理论在先，心理学在起源与发展过程中借力助行，例如佛学中的“加持”与心理学中的“加载”等。这些内容的理论相同，目的相近，就连实施的技术与手段都如此相似，于是便有了“佛学大理论，心理学小技术”之说。但不管怎么说，佛学与心理学都属于心理范畴，都是从意识向潜意识层面不断努力深入的一个灵魂拓展的过程。
